SILVIA CITRO

La afectividad es una dimensión fundamental en los procesos sociales, culturales y epistemológicos. (Citrio, 2009).

Ha desarrollado una línea crítica que entiende el cuerpo no solo como objeto biológico, sino como construcción cultural, social y política. Su análisis incluye los modos en que el cuerpo es moldeado por discursos, prácticas y performances. (Citro, 2009).

Analiza los rituales indígenas como expresiones artísticas que configuran una forma de conocimiento sensible. Estudia cómo las performances rituales (cantos, danzas, pinturas) transmiten memorias, saberes y visiones de mundo. (Citro, 2009).

Retoma este concepto desde la antropología crítica latinoamericana, para cuestionar la hegemonía de las epistemologías eurocentradas y destacar saberes indígenas, corporales y performáticos como formas legítimas de conocimiento. (Citrio, 2022).

Explora cómo las cosmovisiones indígenas plantean formas relacionales, holísticas e integradas de habitar el mundo, distintas a la lógica moderna occidental. (Citro, 2022).

Utiliza este concepto para entender la relación entre el cuerpo individual/colectivo y el territorio ancestral como una unidad simbólica, afectiva y política amenazada por el despojo y la violencia. (Citrio, 2009).

Aboga por una ciencia social situada, que reconozca los saberes subalternos, las corporalidades marginadas y las formas de conocimiento desde la experiencia, la emoción y el arte. (Citro, 2022).

Propone una metodología etnográfica que incluye el cuerpo, los sentidos y las emociones del/la investigadora como instrumentos válidos para la producción de conocimiento, rompiendo con la neutralidad científica tradicional. (Citro, 2009).

Estudia cómo las identidades de género y las sexualidades se construyen desde y en el cuerpo, cruzadas por normas sociales, políticas del deseo, discursos religiosos y resistencias performáticas. (Citro, 2009).

Plantea que la memoria no es solo un acto cognitivo, sino también corporal: se aloja en gestos, movimientos, emociones y rituales que se transmiten intergeneracionalmente, sobre todo en contextos de violencia y resistencia. (Citro, 2009).

Ha impulsado el uso del teatro, la danza, la música y otras formas performáticas como metodologías de investigación, pedagogía y producción de conocimiento en ciencias sociales. (Citro, 2009).

Analiza ontologías no occidentales en las que humanos, no-humanos, espíritus y elementos naturales están en constante relación y comunicación. (Citro, 2022).

La performance es central en su enfoque antropológico, no solo como objeto de estudio (rituales, danzas), sino como herramienta metodológica para explorar corporalmente los procesos culturales y sociales. (Citro, 2009).

Propone un “saber sensible” en la investigación social: aquel que integra emoción, cuerpo, estética y subjetividad como dimensiones epistemológicas válidas. (Citro, 2009).

Método cualitativo, performativo y sensorial, basado en:

• Observación participante prolongada
• Etnografía sensorial y corporal
• Registro audiovisual
• Diálogo intercultural con pueblos indígenas
• Implicación del cuerpo del/la investigadora
• Talleres de teatro, danza, canto como dispositivos metodológicos

Características clave:

• Integra lo corporal, emocional y afectivo en la producción de conocimiento.
• Se distancia del dualismo mente/cuerpo y sujeto/objeto.
• El cuerpo no solo es objeto de estudio, sino también herramienta epistemológica.

METODOLOGÍA

Metodología sensible y performativa
(ella misma la denomina así en varios de sus textos, como Cuerpos plurales, Saberes sensibles, etc.)

Componentes principales:

EJEMPLOS DE APLICACIÓN

Aquí te doy tres ejemplos concretos de cómo Silvia Citro ha aplicado su enfoque:

A. Investigación con comunidades Qom y Wichí (Chaco y Formosa)

• Tema: Cosmovisiones indígenas y corporalidad ritual.
• Método aplicado: Participación en rituales de curación, cantos sagrados, danzas tradicionales.
• Herramientas: Registro etnográfico sensible, talleres de co-investigación y teatro.
• Resultado: Producción de materiales audiovisuales, publicaciones que visibilizan las ontologías relacionales de los pueblos originarios.
• Obra relacionada: Cuerpos plurales: antropología de y desde los cuerpos (2011).

B. Proyecto “Saberes Sensibles”

• Tema: Incorporación de lo sensible y lo estético en la investigación social.
• Método aplicado: Talleres con investigadores y artistas para explorar el cuerpo como medio de producción de conocimiento.
• Herramientas: Teatro, danza, performance, escritura creativa.
• Resultado: Cambio en la manera de producir teoría social desde la experiencia y la emoción.
• Obra relacionada: Saberes sensibles: Ensayos entre la antropología y los estudios performáticos (2019).

C. Investigación sobre género y corporalidades disidentes

• Tema: Sexualidades, género e identidades desde el cuerpo y la performance.
• Método aplicado: Acompañamiento de procesos teatrales con comunidades trans y travestis.
• Herramientas: Teatro del oprimido, entrevistas performativas, arte corporal.
• Resultado: Artículos y obras donde se desnaturalizan normas de género y se exploran subjetividades en resistencia.
• Obra relacionada: Artículos como “Género, cuerpo y subjetividad: apuntes desde una antropología de lo sensible”.

CRITICAS

•  Crítica al dualismo cuerpo/mente en las ciencias sociales

Citro cuestiona profundamente la separación entre cuerpo y mente en las teorías sociales clásicas. Propone que el cuerpo no sea solo un objeto de estudio, sino también un sujeto que sabe, siente y produce conocimiento.

En qué se basa: En corrientes fenomenológicas, feministas y decoloniales, y en su experiencia etnográfica y performática.

• Crítica al modelo eurocéntrico de conocimiento

Denuncia que las ciencias sociales siguen dominadas por epistemologías occidentales, racionalistas y coloniales que excluyen saberes indígenas, afectivos, artísticos y sensibles.

Propuesta alternativa: Descolonizar el saber reconociendo epistemologías otras (indígenas, populares, corporales).

• Crítica a la neutralidad del investigador/a

Rechaza la idea de un/a investigador/a neutral y objetivo/a. En cambio, propone una antropología implicada, situada, donde el cuerpo del investigador también participa, siente y transforma el proceso de investigación.

Fundamento: Perspectivas feministas, performáticas y críticas de la etnografía.

• Crítica a la invisibilización del arte y la performance como conocimiento

Señala que las ciencias sociales subestiman las prácticas artísticas (teatro, danza, música, rituales) como formas legítimas de producción de saber. Ella las integra como parte central de su metodología.

Reivindicación: El arte como forma de saber y forma de resistencia.

• Crítica al extractivismo epistémico en el trabajo con comunidades indígenas

Cuestiona cómo la academia toma conocimientos de pueblos originarios sin devolver nada, instrumentalizándolos. Propone la co-investigación, la devolución del conocimiento y el respeto por la autonomía epistemológica indígena.