ORLANDO FALS BORDA

La entiende como la capacidad organizada de comunidades para transformar su realidad. En Colombia, esto se ve en movimientos campesinos y comunitarios que luchan por tierra, derechos y autonomía. (Borda, 1979).

Propone que las regiones colombianas deben tener mayor capacidad de decisión política, económica y cultural, respetando sus particularidades históricas y sociales. (Borda, 1979).

Plantea que el conocimiento científico no debe ser neutral, sino orientado a resolver problemas sociales concretos, especialmente en contextos de desigualdad como Colombia.

Es un modo de producción de tribus americanas en la etapa de recolección y agricultura rudimentaria. (Borda, 1979).

Es la formación social ensamblada de procedencia indígena, negra y española. (Borda, 1979).

Son conductas, prácticas y creencias relacionadas con el ambiente, las fuerzas productivas y las normas de producción agropecuaria. Pertenece a la agricultura, la caza y la pesca y se establece una lucha entre la tierra y el agua forjada por el hombre anfibio. (Borda, 1979).

Critica la dependencia de teorías europeas y propone construir conocimiento desde la realidad latinoamericana, particularmente desde Colombia. (Borda, 1979).

Es el mundo de la gente del río. (Borda, 1979).

Son secuencias históricas situadas espacialmente. (Borda, 1979).

Aparecen cuando se desarrollan fuerzas productivas, tiene dinamicidad e historicidad. (Borda, 1979).

Es un ser sentipensante, aguantador y sabe esperar su momento. (Borda, 1981).

Características de la IAP:  Relación sujeto – objeto; el investigador es sujeto y los participantes son sujeto, permitiendo una relación de intersubjetividad y no de jerarquía objetivada del hecho social propia del positivismo sociológico en un proceso de conocimiento intersubjetivo. Práctica de la conciencia; Todo conocimiento reflexivo-auto-reflexivo genera conciencia en el sujeto. La conciencia es praxis. Redescubrimiento del saber popular; los colectivos sociales son saberes acumulados que se potencializan con saber construido por todos y con propósitos sociales colectivos pensados para intervenir la realidad y transformarla. La acción como elemento central de la formación:  La praxis política ha de ser el centro de la formación en el ejercicio de ese reconocimiento de los procesos intersubjetivos de conocimiento. La participación: se expresen las vivencias y problemas de los actores sociales. Participación es, por lo tanto, el rompimiento de la relación tradicional de dependencia, explotación, opresión o sumisión a todo nivel, individual y colectivamente de sujeto/objeto a una relación simétrica o de equivalencia”. (Borda, 2015).

En todas las formas de sociedad existe una determinada producción que asigna a todas su rango e influencia.  Articulándose en uno solo, en un modo de producción dominante.  Es un concepto marxista – leninista. (Borda, 1981).

Expuesta como una práctica política, administrativa, económica con una planeación ideológica y social. (Borda, 1981).

Es combinar el pensamiento y el sentimiento en las acciones. (Borda, 2015).

El método central de Fals Borda es la:

Investigación-Acción Participativa (IAP)

¿Qué significa?

Es un método donde:

• Se investiga + se actúa al mismo tiempo
• Los sujetos investigados participan activamente
• El objetivo no es solo conocer, sino transformar

Claves del método en Fals Borda:

• Unidad entre teoría y práctica (praxis)
  No hay conocimiento útil si no cambia la realidad.
• Sujeto colectivo
  La comunidad (campesinos, indígenas, barrios) es co-investigadora.
• Compromiso político
  El investigador toma posición frente a la desigualdad.
• Conocimiento situado (Colombia)
  Parte de realidades concretas: tierra, conflicto, desigualdad regional.

Ejemplo en Colombia:

En estudios sobre el Caribe colombiano, Fals Borda trabajó con comunidades campesinas para:

• reconstruir su historia
• entender conflictos de tierra
• impulsar organización social

2. LA METODOLOGÍA (cómo se hace en la práctica)

La metodología de Fals Borda no es rígida, pero tiene etapas y herramientas claras:

Etapas de la IAP

1. Inserción en la comunidad

El investigador:

• se integra al territorio
• genera confianza
• entiende la cultura local

No llega como “experto”, sino como aliado.

2. Diagnóstico participativo

• Se identifican problemas con la comunidad
• Se usan saberes locales

Ejemplo: acceso a tierra, pobreza, exclusión

3. Recuperación histórica

• Se reconstruye la historia desde la gente
• Uso de memoria oral, relatos, archivos locales

4. Análisis colectivo

• Comunidad + investigador interpretan la realidad
• Se combinan saber académico + conocimiento popular

5. Acción transformadora

• Se diseñan soluciones
• Organización comunitaria
• Incidencia política

6. Devolución del conocimiento

• Resultados no se quedan en libros
• Se devuelven a la comunidad en lenguaje accesible

Técnicas que usa (metodología concreta)

• Historia oral
• Talleres participativos
• Cartografía social
• Observación participante
• Archivos comunitarios
• Educación popular

Buscar e identificar documentos, como: cartas, libros, escrituras, folletos y objetos. Analizar la Cultura material: Son las herramientas e instrumentos de una cultura.

Lograr intercambiar saberes y conocimientos de distintas disciplinas.

Es una técnica de investigación que combina información sobre hechos con la reflexión y la comunicación con los observadores.

Es un método cualitativo. La forma colectiva en que se produce el conocimiento y la colectivización de ese conocimiento. Combina la razón académica con la cotidiano.

Permite determinar un problema que tiene su origen en la comunidad, la cual define, analiza, resuelve y transforma radicalmente la realidad social, con el fin de mejorar el nivel de las personas inmersas en esa realidad; además reconoce la participación plena y activa de la comunidad en la totalidad del proceso de investigación, con la idea de que el proceso pueda crear en la gente mayor confianza en sus propios recursos y la incite a desarrollar la confianza en sí misma.