NELSON GÓMEZ SERRUDO

Se refiere a la ciudad entendida como entorno, fuente y objetivo de aprendizaje colectivo; un espacio que enseña y forma ciudadanos a través de su historia, patrimonio y dinamismo urbano. (Serrudo, 2008).

Espacios sociales donde se consolidan formas de sociabilidad festiva (encuentros salseros, concursos de baile), que construyen identidades colectivas urbanas. (Serrudo, 2015).

Conjunto de prácticas, emociones y formas de sociabilidad surgidas en torno a eventos festivos, como la salsa, que representan modos de expresión urbana y comunitaria. (Serrudo, 2015).

Proceso emocional y simbólico vinculado al gusto por la salsa en Bogotá, que consolida identidades, memoria y vínculos afectivos colectivos. (Serrudo, 2008).

Refiere a un espacio intermedio entre lo privado y lo público donde se desarrollan creatividad, imaginación, libertad y diferencia. (Serrudo, 2008).

Espacio —físico o simbólico— donde ocurre el juego o intervención pedagógica; contiene reglas, roles, y permite la inversión de jerarquías, generando significados colectivos y orden simbólico. (Serrudo, 2015).

Enfoques educativos centrados en el juego como método para fomentar reflexión, participación y ciudadanía desde la experiencia de los niños. (Serrudo, 2008).

Procesos de relación social que ocurren en espacios públicos urbanos, como mercados o calles, y que estructuran experiencias de convivencia, consumo y cultura. (Serrudo, 2015).

Ámbito donde se experimenta lo político, lo público y lo privado; base del aprendizaje ciudadano. Las rutinas cotidianas funcionan como escenarios de derechos, participación y organización social. (Serrudo, 2008).

Método y enfoque metodológico

• Cualitativo y hermenéutico: centrado en la interpretación de prácticas socioculturales, emociones y sentidos colectivos (por ejemplo, en estudios sobre salsa, ciudad educadora, espacio público), lo cual es común en investigaciones de tipo social y pedagógico desde una mirada crítica e interpretativa.
• Análisis contextual y etnográfico: dado el énfasis en prácticas cotidianas (festividad, juego, espacio urbano), su método podría involucrar observación participante, análisis de narrativas, entrevistas o registros de campo.

Pero nuevamente, esto es una inferencia general; no hay una fuente directa que confirme estos elementos en su caso específico.

Metodología general sugerida por su línea investigativa

En el campo de metodologías de investigación en educación, especialmente para estudios cualitativos sobre juego, cultura o espacio urbano, suelen aplicarse estrategias como:

• Revisión bibliográfica y construcción teórica: situando el estudio en marcos conceptuales como la tercera zona, cultura festiva, ciudadanía, etc.
• Trabajo de campo cualitativo: por ejemplo, entrevistas semi-estructuradas, grupos focales, observación en contextos festivos o educativos, documentos urbanos, vida cotidiana, permitiendo recoger significados compartidos.
• Interpretación y análisis discursivo: utilizando teorías sociológicas, pedagógicas o culturales para interpretar los datos recabados, produciendo conceptos como “ciudad educadora”, “educación sentimental”, entre otros.

Este tipo de enfoque es coherente con investigaciones sobre juego y cultura, como el siguiente caso:

En investigaciones sobre «juego didáctico» (no de Gómez Serrudo, pero similar en enfoque), se empleó un enfoque cualitativo, con entrevistas en profundidad semiestructuradas validadas por jueces, transcripción literal y selección intencional de participantes, para explorar percepciones y significados atribuidos al juego como recurso pedagógico.

Ejemplos de aplicación (inferidos)

Basado en la información disponible sobre sus temas, podríamos suponer que sus aplicaciones metodológicas incluyen:

1. Estudios sobre cultura festiva y salsa en Bogotá: investigación sobre uso social del espacio (clubes, circuitos rumberos, festividades), combinando descripción de prácticas con interpretación simbólica e identitaria. Publicado en Salsa y cultura popular en Bogotá (2013).

Análisis del estilo de vida y consumo vinculado a corporalidad y espiritualidad (Cuerpo sano y espiritual, 2011): observación de prácticas sociales de consumo, reflexividad personal e identidad