MIGUEL TRIANA

Analizó la relación entre los petroglifos y los conocimientos astronómicos de los indígenas, destacando su visión del cosmos y su uso para la agricultura. (Triana, 1922).

Estudió las estructuras políticas de las comunidades indígenas precolombinas, describiendo la figura de los caciques como líderes locales. (Triana, 1922).

Interpretó el complejo sistema calendárico de los muiscas, que integraba ciclos solares y lunares para regular la vida social y ceremonial. (Triana, 1922).

Investigó las creencias y mitos indígenas, relacionándolos con las manifestaciones culturales y las estructuras sociales. (Triana, 1929).

Detalló los intercambios comerciales de los muiscas, incluyendo su uso de la sal y las esmeraldas como objetos de trueque. (Triana, 1929).

Analizó símbolos y grabados como formas de comunicación, considerando la posibilidad de una protoescritura en ciertas culturas. (Triana, 1929).

Estudió y recopiló relatos sobre Bochica, Chía, Bachué y otras deidades, explicando su relevancia en la religión muisca. (Triana, 1931).

Describió la importancia del oro en la cultura muisca, no solo como material de adorno, sino también como objeto ceremonial. (Triana, 1931).

Documentó y analizó múltiples petroglifos, destacando su posible función ritual, educativa o comunicativa. (Triana, 1931).

Investigó las conexiones y conflictos entre los muiscas y otras tribus vecinas, explorando alianzas políticas y comerciales. (Triana, 1931).

Interpretó los significados de los símbolos encontrados en arte rupestre y artefactos, vinculándolos con la espiritualidad indígena. (Triana, 1931).

Método

El método de Miguel Triana se basó en un enfoque descriptivo y empírico, combinado con el análisis histórico. Sus investigaciones se centraron en:

• Observación directa: Documentó arte rupestre y restos arqueológicos a partir de visitas de campo en diferentes regiones de Colombia.
• Registro detallado: Utilizó técnicas de dibujo, fotografía y transcripción para capturar detalles de los petroglifos, pictogramas y artefactos indígenas.
• Comparación cultural: Relacionó los hallazgos con relatos históricos y mitológicos sobre las culturas indígenas, principalmente los muiscas.
• Interdisciplinariedad: Incorporó elementos de arqueología, antropología, etnografía e historia en sus análisis.

Metodología

Triana empleó una metodología mixta que integraba elementos cualitativos y cuantitativos:

Trabajo de campo: Recorridos por sitios arqueológicos como el altiplano cundiboyacense y otras regiones de Colombia. Identificación y documentación de petroglifos y pictogramas.

Documentación histórica: Revisión de crónicas de la conquista y la colonia, como las de Gonzalo Jiménez de Quesada o Fray Pedro Simón. Contraste entre fuentes escritas y evidencia arqueológica.

Interpretación simbólica: Análisis de símbolos indígenas para comprender la cosmovisión y los sistemas de comunicación de las culturas precolombinas.

Difusión científica: Publicación de estudios y libros, siendo su obra más reconocida «El jeroglífico chibcha».

Ejemplos de aplicación

Arte rupestre: Triana registró petroglifos en Cundinamarca y Boyacá, analizándolos como expresiones de la espiritualidad y los conocimientos astronómicos de los muiscas. Por ejemplo, interpretó ciertas figuras como representaciones de deidades o ciclos agrícolas.

Cosmovisión indígena: Su análisis del calendario muisca permitió comprender cómo esta cultura organizaba el tiempo en función de fenómenos astronómicos y rituales religiosos, vinculando sus hallazgos con el arte rupestre y la mitología.

Economía y comercio: Investigó el uso de objetos como la sal y las esmeraldas en los sistemas de trueque muisca, utilizando hallazgos arqueológicos y registros históricos para reconstruir rutas de comercio y su importancia cultural.

Religión y mitología: Documentó mitos sobre Bochica, Bachué y Chía, asociándolos con elementos representados en petroglifos, y demostró cómo estas narrativas reflejaban la organización social y religiosa de los muiscas.

Rituales funerarios: A partir de restos arqueológicos y crónicas, interpretó prácticas mortuorias, como el uso de tumbas y ofrendas, para entender las creencias en la vida después de la muerte.

• Falta de rigor científico en la interpretación simbólica: Se le ha criticado por interpretar los petroglifos y el arte rupestre desde una perspectiva subjetiva, atribuyendo significados basados más en especulación que en evidencia arqueológica o etnográfica comprobable. Esto refleja las limitaciones del enfoque interdisciplinario en su tiempo.
• Aunque Triana estudió diferentes culturas indígenas, su obra tiende a privilegiar a los muiscas, dejando en segundo plano la riqueza y diversidad de otros grupos étnicos del territorio colombiano, como los taironas, quimbayas o zenúes.
• Muchas de sus interpretaciones se basaron en crónicas de la época de la conquista, las cuales a menudo presentan visiones sesgadas o incompletas de las culturas indígenas. Esto limitó la profundidad y exactitud de algunos de sus análisis.
• La arqueología como disciplina estaba en sus primeras etapas cuando Triana realizó sus investigaciones. Por ello, su trabajo carece de técnicas sistemáticas modernas, como dataciones precisas, análisis de contexto y excavaciones controladas.
• Su interpretación idealizada de las culturas indígenas puede ser vista como un romanticismo excesivo, que en ocasiones desdibuja las complejidades sociopolíticas y las contradicciones internas de estas sociedades prehispánicas.