EDGARDO LANDER

Promueve una crítica a las estructuras coloniales que siguen vigentes en América Latina, incluso después de la independencia. Plantea que es necesario descolonizar no solo la política, sino también el pensamiento, la ciencia y la cultura. (Lander, 2000).

Son estructuras disciplinarias tienden a la naturalización y cientifización de la cosmovisión y la organización liberal/occidental del mundo. Son estructuras de saberes parcelados, las cuestiones de conjunto, los retos éticos, las interrogantes sobre el para qué y el para quién. Las principales formas de pensamiento hegemónico son caracterizadas colonial/eurocéntricas. (Lander, 2000).

Son condiciones que llevaron a la configuración de un nuevo universo de relaciones intersubjetivas de dominación entre Europa y lo europeo y las demás regiones y poblaciones del mundo a las cuales les es iban siendo: atribuidas en el mismo proceso de nuevas identidades geoculturales.(Lander, 2000).

Propone que el conocimiento debe ser accesible, plural y construido colectivamente. Cuestiona el monopolio del saber académico occidental, y promueve una ciencia comprometida con los pueblos y la justicia social.  (Lander, 2000).

Es uno de sus ejes centrales. Propone una descolonización que no se limite a lo político, sino que se extienda a la epistemología, la economía y las formas de vida, cuestionando la hegemonía de Occidente. (Lander, 2000).

Una propuesta que integra la justicia social con el respeto a los límites ecológicos del planeta. Critica tanto al capitalismo como a los modelos productivistas del socialismo tradicional. (Lander, 2000).

Propone visibilizar los conocimientos marginalizados por la modernidad occidental, en especial los producidos por pueblos originarios, mujeres, comunidades afro, entre otros.(Lander, 2000).

Es una construcción que piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio a toda la humanidad, a partir de su propia experiencia, colocando su especificidad histórico-cultural como patrón de referencia superior y universal. El eurocentrismo de conocimiento sustentado sobre el dualismo radical cartesiano. Se establece una distinción entre lo europeo y no europeo, lo civilizado y no que no. Se establece un régimen de codificación y clasificación racial. La construcción e imposición de una historia universal. Los pueblos no europeos son percibidos como pasado. (Lander, 2000).

Advierte sobre cómo los valores occidentales —como el individualismo, el consumo y el progreso— se han naturalizado globalmente. Esta hegemonía impide imaginar alternativas civilizatorias. (Lander, 2000).

Plantea una interculturalidad que no sea decorativa ni folklórica, sino que cuestione las relaciones de poder entre culturas. Propone una convivencia basada en el respeto, el diálogo y la equidad. (Lander, 2000).

Se caracterizada por una visión universal de la historia, una sociedad liberal, científica y capitalista. (Lander, 2000).

Es el nuevo patrón global de acumulación de capital. (Lander, 2014).

Se suma a la propuesta del «pluriverso», que reconoce la existencia de múltiples formas de vida, conocimientos y mundos posibles, en contraposición al «universalismo» moderno y capitalista.

Significa el reconocimiento (y la reivindicación de ese hecho) de que estas sociedades siempre han sido diversas, que la monocultura impuesta, ya sea por la colonia o por los regímenes políticos republicanos ha significado la imposición autoritaria (colonial y racista) de una sola de esas culturas existentes en estos territorios, la cultura, para decirlo en términos genéricos, occidental-cristiana-capitalista. (Lander).

Es la única forma de conocimiento. (Lander).

Método cualitativo y crítico-interpretativo, con enfoque transdisciplinario.
Lander no sigue un único método positivista ni cuantitativo. En su lugar:

• Utiliza el análisis crítico del discurso (especialmente de políticas públicas, textos académicos y discursos hegemónicos).

• Emplea el método genealógico (influido por Foucault), rastreando el origen y evolución de conceptos como “desarrollo”, “modernidad” y “progreso”.

• Se apoya en el diálogo de saberes como forma de generar conocimiento en colaboración con comunidades, movimientos sociales y sujetos no académicos.

Metodología

La metodología de Lander se basa en una combinación de enfoques descoloniales, críticos y emancipatorios. Entre sus principales características:

Ejemplos de aplicación en sus investigaciones

Ejemplo 1: Crítica al “Consenso de Washington”

• Obra: «La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas» (2000)

• Aplicación metodológica: Analiza cómo el discurso neoliberal fue implementado en América Latina a través de instituciones internacionales. Recurre al análisis crítico de documentos del Banco Mundial y el FMI.

• Resultado: Desenmascara cómo las ciencias sociales fueron cómplices en la imposición del modelo neoliberal.

Ejemplo 2: Crítica al extractivismo progresista

• Obra: Capítulos en «Más allá del desarrollo» (2013, junto al Grupo Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo)

• Aplicación metodológica: Trabajo colectivo, con experiencias de base en Ecuador, Bolivia y Venezuela. Diálogo con comunidades afectadas por megaproyectos.

• Resultado: Visibiliza la contradicción entre gobiernos progresistas y su modelo económico extractivista, proponiendo el “Buen Vivir” como alternativa.

Ejemplo 3: Epistemologías del Sur

• Obra: Colaboración con Boaventura de Sousa Santos en «Otra ciencia es posible: epistemologías del sur»

• Aplicación metodológica: Reflexión teórica combinada con experiencias prácticas de movimientos sociales del Sur Global. Rechaza el monopolio occidental del conocimiento.

• Resultado: Promueve una nueva forma de producir saber desde la pluralidad epistémica.

Ejemplo 4: Crítica a la modernidad occidental

• Obra: Ensayos en «Modernidad, democracia y ciudadanía» (2004)

• Aplicación metodológica: Genealogía crítica de la noción de ciudadanía moderna y análisis histórico del concepto desde una perspectiva latinoamericana.

• Resultado: Propone repensar la ciudadanía desde las luchas de los pueblos y no desde los marcos liberales occidentales.