AXEL ROJAS MARTÍNEZ

Enfoque que cuestiona las estructuras de poder y las narrativas dominantes, buscando entender las dinámicas sociales desde la perspectiva de las comunidades marginadas. (Rojas, 2017).

Corriente que promueve la producción de conocimiento antropológico desde contextos locales, valorando las particularidades culturales y sociales del país. (Rojas, 2017).

Procesos mediante los cuales comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas gestionan sus territorios de manera autónoma, defendiendo sus derechos y prácticas tradicionales. (Rojas, 2005).

Concepto que describe cómo las estructuras coloniales de dominación y jerarquización racial persisten en las sociedades contemporáneas, influyendo en las relaciones de poder y conocimiento. (Rojas, 2017).

Disputas que surgen en torno al control y uso de tierras y recursos naturales, especialmente en contextos donde intervienen intereses económicos, políticos y comunitarios. (Rojas, 2005).

Perspectiva que busca desmantelar las lógicas coloniales en la producción de conocimiento, promoviendo epistemologías alternativas y reconociendo saberes subalternos. (Rojas, 2017).

Distinción impuesta durante la colonización que jerarquiza culturas y conocimientos, situando a unos como superiores y a otros como inferiores. (Rojas, 2017).

Modelo educativo que reconoce y valora la diversidad cultural, incorporando múltiples perspectivas y saberes en los procesos de enseñanza-aprendizaje. (Rojas, 2010).

Momento de cambio en el pensamiento crítico que cuestiona las bases coloniales de las estructuras sociales y epistémicas, proponiendo alternativas desde las experiencias y conocimientos locales. (Rojas, 2017).

Reconocimiento y promoción de la diversidad cultural dentro de una sociedad, buscando garantizar la convivencia y el respeto entre diferentes grupos culturales. (Rojas, 2010).

Enfoque que surge en los márgenes de las estructuras de poder, proponiendo perspectivas alternativas y críticas que desafían las narrativas hegemónicas. (Rojas, 2017).

Saberes y prácticas desarrollados por comunidades históricamente marginadas, que ofrecen alternativas a las epistemologías dominantes. (Rojas, 2017).

Propuesta que busca ir más allá de la modernidad occidental, integrando diversas tradiciones culturales y epistemológicas en un diálogo horizontal y respetuoso. (Rojas, 2017).

Método

Método y Metodología:

Rojas Martínez emplea principalmente la Investigación Acción Participativa (IAP) como enfoque central en sus estudios. Este método se caracteriza por involucrar activamente a las comunidades en el proceso investigativo, promoviendo una colaboración horizontal entre investigadores y participantes. La IAP busca no solo comprender las realidades sociales, sino también generar transformaciones positivas en las comunidades involucradas. En sus investigaciones, Rojas Martínez ha diseñado metodologías participativas que permiten formar a jóvenes de la región para asumir futuras investigaciones, estableciendo un diálogo constante con académicos vinculados a la formación universitaria.

Ejemplos de Aplicación:

• Formación de Jóvenes Investigadores: Descripción: Implementación de metodologías participativas para capacitar a jóvenes locales en técnicas de investigación, fomentando su involucramiento activo en proyectos que afectan directamente a sus comunidades. Impacto: Esta iniciativa ha fortalecido las capacidades locales de investigación y ha promovido la sostenibilidad de proyectos comunitarios a largo plazo.
• Documentación de Afectaciones en Comunidades Indígenas: Descripción: En su obra «Cincuenta voces. Testimonios sobre las afectaciones del conflicto político armado a los pueblos indígenas que conforman el Consejo Regional Indígena del Cauca», Rojas Martínez recopiló testimonios directos de miembros de comunidades indígenas, proporcionando una plataforma para que expresen sus experiencias y desafíos. Impacto: Este trabajo ha contribuido a visibilizar las realidades de las comunidades indígenas afectadas por el conflicto armado, sirviendo como herramienta para la incidencia en políticas públicas y procesos de reparación.
• Investigación sobre Educación Multicultural: Descripción: Exploración de prácticas educativas que integran y valoran la diversidad cultural, promoviendo currículos inclusivos que reflejen las identidades y saberes de diferentes grupos étnicos. Impacto: Estas investigaciones han influido en la implementación de políticas educativas más inclusivas y en la adaptación de programas académicos que reconocen y respetan la diversidad cultural en Colombia.

• Crítica a la comprensión limitada de la diversidad cultural: Descripción: Rojas Martínez señala que las formas actuales de entender lo cultural son reducidas, lo que limita una mejor interpretación del pasado y del presente de las comunidades.
• Cuestionamiento a las políticas educativas estatales: Descripción: En su obra «Educar a los otros: Estado, políticas educativas y diferencia cultural en Colombia», coescrita con Elizabeth Castillo Guzmán, critica cómo las políticas educativas en Colombia han abordado la diversidad cultural, sugiriendo que estas políticas a menudo no reconocen adecuadamente las particularidades culturales de las comunidades afrodescendientes e indígenas.
• Crítica a la invisibilización de las comunidades afrodescendientes: Descripción: En «Si no fuera por los quince negros: memoria colectiva de la gente negra de Tierradentro», Rojas Martínez aborda la falta de reconocimiento y visibilidad de la historia y contribuciones de las comunidades negras en Colombia, destacando la necesidad de rescatar y valorar sus memorias colectivas.
• Reflexión sobre la práctica antropológica en Colombia: Descripción: En la serie «Antropología hecha en Colombia», coeditada por Rojas Martínez, se critica la falta de una perspectiva crítica y contextualizada en la práctica antropológica del país, abogando por una antropología que responda a las realidades locales y que se comprometa con las comunidades estudiadas.
• Crítica a la falta de diálogo intercultural auténtico: Descripción: Rojas Martínez enfatiza que, aunque se habla de promover condiciones de equidad, es necesario llenar de sentido estas afirmaciones mediante un diálogo intercultural genuino, el cual aún está pendiente en muchos contextos.