SILVIA RIVERA CUSICANQUI

Retoma este término de las comunidades indígenas andinas, que hace referencia a una organización social basada en la reciprocidad y la relación con el territorio. El ayllu plantea una alternativa de organización colectiva frente a la fragmentación social moderna. (Rivera, 1984).

Examina cómo las estructuras de poder colonial han perdurado en las sociedades latinoamericanas poscoloniales, moldeando las relaciones de clase, género y raza. Rivera Cusicanqui critica la manera en que estas relaciones de poder siguen vigentes en la modernidad. (Rivera, 2010).

Es la opresión y explotación de los pueblos indígenas y sectores marginados dentro de los países latinoamericanos. Este colonialismo interno opera a través de políticas, estructuras económicas y normas culturales que perpetúan la desigualdad y subordinación de las comunidades originarias. (Rivera, 2010).

Destaca la importancia de entender y valorar las cosmovisiones indígenas, especialmente aquellas andinas, que ofrecen formas alternativas de relación con la naturaleza y la comunidad, en contraste con la cosmovisión occidental y extractivista. (Rivera, 2018).

Es un llamado a deshacerse de las formas de pensamiento y organización social impuestas por el colonialismo. La decolonialidad es tanto un proyecto teórico como una práctica, que exige la construcción de conocimiento y estructuras políticas que valoren las epistemologías indígenas y locales. (Rivera, 2010).

Se refiere a las formas de resistencia y acción política de los movimientos indígenas y populares que se salen de los márgenes establecidos por el Estado o las élites, generando cambios y tensiones en las estructuras sociales y políticas. (Rivera, 2010).

Utiliza la idea de dualidades para explicar cómo las culturas andinas comprenden el mundo mediante pares complementarios, como lo masculino y lo femenino, la tierra y el agua. Esta concepción dual se contrapone a la visión occidental dicotómica y jerárquica. (Rivera, 2010).

Idea que postula que los conocimientos producidos en el Sur Global son igualmente válidos y necesarios para entender las realidades de estos contextos. (Rivera, 2010).

Critica el extractivismo, que es la explotación intensiva de recursos naturales. Este modelo económico, impulsado en muchos países latinoamericanos, amenaza la sostenibilidad del medio ambiente y las formas de vida de las comunidades indígenas. (Rivera, 1984).

Conecta el presente con las luchas pasadas de los pueblos indígenas. Ella enfatiza la importancia de recordar y honrar estas historias como una forma de resistencia y de reafirmación cultural. (Rivera, 2010).

Describe una mezcla de identidades en la que coexisten elementos indígenas y no indígenas sin fusionarse del todo. La idea de lo ch’ixi reconoce y abraza la contradicción y la diversidad cultural. (Rivera, 2018).

Enfatiza el poder del sujeto colectivo frente al individualismo. Este sujeto es la comunidad, el grupo o movimiento que lucha en conjunto, uniendo fuerzas para enfrentar las estructuras opresivas y demandar derechos colectivos. (Rivera, 2010).

Método

El método de Rivera Cusicanqui se basa en una epistemología decolonial y situada, que busca valorar y poner en el centro los saberes locales e indígenas. Su enfoque se aleja de la objetividad pretendida en la investigación académica tradicional, abrazando un método dialógico que integra diversas voces y perspectivas, en especial aquellas que han sido históricamente marginadas.

1. Diálogo y co-producción de conocimiento: Rivera Cusicanqui utiliza un enfoque dialógico que implica una relación horizontal con los sujetos de investigación, quienes son vistos como co-creadores del conocimiento, y no meros «objetos de estudio».
2. Auto-reflexión y auto-crítica: Ella enfatiza el rol del investigador en reconocer y cuestionar sus propios prejuicios coloniales o académicos. Esto es una constante en su trabajo, ya que busca que la investigación sea coherente con sus principios éticos y políticos.
3. Rechazo a la dualidad sujeto-objeto: Rivera Cusicanqui critica la separación entre el investigador (sujeto) y la comunidad (objeto), típica en las ciencias sociales occidentales. En su método, ella se posiciona dentro del contexto que estudia y se involucra activamente en él.

Metodología

La metodología de Silvia Rivera Cusicanqui se articula en torno a tres elementos clave:

1. Interdisciplinariedad: Rivera Cusicanqui combina elementos de la sociología, la antropología, la historia y la filosofía para comprender la realidad social de manera más completa. Su enfoque es no fragmentar la experiencia humana ni las prácticas culturales y políticas en categorías rígidas, sino tratar de entenderlas en su totalidad.
2. Historia oral y memoria colectiva: Ella hace un uso extensivo de la historia oral, trabajando con testimonios de las comunidades indígenas y otros actores sociales. Esto le permite recuperar y valorizar la memoria histórica como una fuente de resistencia y continuidad cultural, en contraste con los relatos dominantes y oficiales.
3. Pensamiento ch’ixi: Un componente fundamental en su metodología es el concepto de lo ch’ixi, que explica una visión de la realidad en la que coexisten múltiples culturas e identidades sin fusionarse completamente. Este concepto permite explorar las contradicciones y tensiones entre las culturas indígena y occidental, buscando comprender cómo las personas navegan y crean nuevas formas de resistencia y vida.

Ejemplos de sus investigaciones

1. “Oprimidos pero no vencidos” (1984)
   En esta obra, Rivera Cusicanqui investiga los movimientos indígenas en Bolivia y su relación con el colonialismo interno. Mediante entrevistas y un análisis histórico de la resistencia indígena, muestra cómo las comunidades han resistido y adaptado sus luchas frente a los estados coloniales y republicanos. Este trabajo ejemplifica su uso de la historia oral para recuperar la memoria colectiva y cuestionar los relatos oficiales.
2. Taller de Historia Oral Andina (THOA)
   El THOA es una de las contribuciones más importantes de Rivera Cusicanqui en la investigación social en Bolivia. Este grupo interdisciplinario de investigadores y activistas se dedicó a documentar las historias y memorias de los pueblos indígenas a través de la historia oral. La metodología del THOA refleja su compromiso con el diálogo y la co-producción de conocimiento, ya que los testimonios de los participantes no solo informan, sino que también transforman la investigación.
3. Pensamiento ch’ixi y resistencias indígenas
   En sus estudios sobre el concepto de lo ch’ixi, Rivera Cusicanqui explora cómo las comunidades indígenas bolivianas negocian su identidad en un entorno que impone la cultura occidental. Ella utiliza observaciones, historia oral y análisis crítico para demostrar cómo lo ch’ixi se convierte en una forma de resistencia y resignificación cultural en contextos urbanos y rurales. Su metodología aquí combina la investigación teórica y la interacción directa con comunidades para ilustrar cómo coexisten elementos culturales diversos.
4. Crítica al extractivismo y colonialismo interno
   Rivera Cusicanqui ha criticado ampliamente las políticas extractivistas en América Latina, tanto en sus escritos como en su activismo. Su análisis en este tema incluye una metodología que combina la teoría crítica con el trabajo de campo y el testimonio, para demostrar cómo el extractivismo no solo destruye el ambiente, sino también las formas de vida y conocimiento de las comunidades indígenas. Su trabajo aquí es un ejemplo de su enfoque interdisciplinario, al analizar cómo se intersectan la economía, la cultura y la política en un sistema de explotación.