FABIÁN SANABRIA

Analiza el catolicismo no solo como doctrina religiosa, sino como práctica social viva, atravesada por tensiones entre tradición, modernidad, poder institucional y experiencias individuales de fe. (Sanabria, 1993).

Es la tendencia consistente en establecer un poder temporal, con dominación de la esfera pública, su pretexto de la dimensión colectiva de la religión. (Sanabria, 1993).

Las tribus urbanas en el caso de los jóvenes representan lo salvaje lo primitivo y lo violento. Por ello, es vital hablar de culturas juveniles como actores de reconocimiento y configuración del mundo contemporáneo (Sanabria, 2002).

Es el lugar de una lucha desigual entre agentes desigualmente dotados de capital específico. (Sanabria, 1993).

Es el vínculo virtual en oposición a lo real para explorar nuevas relaciones en el ciberespacio. (Sanabria, 2012).

Son espacios que desbordan lo actual y lo cotidiano relacionado y construyendo vínculos con lo virtual. (Sanabria, 2012).

Es un imaginario eterno. Se caracteriza por la dislocación, expansión y el tiempo contraido. (Sanabria, 2012).

Resalta la importancia de la vivencia subjetiva de la fe, más allá de los dogmas oficiales, mostrando cómo las personas reinterpretan lo religioso en su vida cotidiana.. (Sanabria, 1993).

Analiza cómo la religión ha contribuido históricamente a normalizar ciertos modelos de sexualidad y familia, excluyendo o estigmatizando otras formas de vivir el deseo y el afecto. (Sanabria, 2001).

Recomponen el sentido por medio de crisis o desviaciones, apropiación de sitios, yuxtaposición de espacios, recortes de tiempos, aperturas o cierres, ilusiones o compensaciones. He ahí los nuevos ámbitos donde otras voces, textos e imágenes se proyectan a través de múltiples redes sociales. (Sanabria, 2001).

 Es la promoción del individuo para la generación de su propia identidad contenidos por su cultura y en una identidad colectiva. (Sanabria, 2006). 

Es incluir todas nuestras contradicciones del pasado, presente y futuro. Es construir una nación participativa políticamente. El postconflicto y el proceso de paz se caracterizan por la verdad, la justicia y la reparación. (Sanabria, 2003). 

Es lo corrupto que lleva el colombiano por dentro, lo tramposo, lo culebrero, el embaucador.  (Sanabria, 2009). 

El aguantador de lo corrupto. (Sanabria, 2009).

La metodología de Sanabria se inscribe principalmente en la antropología social y cultural, con un enfoque cualitativo, interpretativo y crítico. Sus investigaciones se caracterizan por:

1. Metodología cualitativa

Sanabria trabaja con metodologías que buscan comprender significados, discursos y prácticas sociales, más que medir variables o establecer correlaciones estadísticas.

2. Enfoque interpretativo

Su interés central es interpretar cómo los sujetos viven, significan y negocian fenómenos como la religión, la sexualidad, el cuerpo y la moral en contextos concretos.

3. Perspectiva crítica

No se limita a describir prácticas religiosas o sociales, sino que analiza relaciones de poder, jerarquías simbólicas y mecanismos de control moral, especialmente en instituciones religiosas.

4. Interdisciplinariedad

Integra aportes de:

• la antropología

• la sociología

• la historia

• la filosofía social

con fuerte influencia de autores como Michel Foucault y Pierre Bourdieu.

5. Análisis sociohistórico

Sus estudios consideran el contexto histórico de las instituciones religiosas y los cambios culturales asociados a la modernidad, la secularización y los derechos sexuales.

Método de investigación de Fabián Sanabria

En cuanto al método, Sanabria emplea principalmente un método etnográfico ampliado, combinado con análisis discursivo e institucional.

1. Etnografía

Utiliza la etnografía para estudiar:

• prácticas religiosas

• rituales

• discursos morales

• dinámicas institucionales

La etnografía no siempre se limita al trabajo de campo clásico, sino que se adapta a espacios institucionales, académicos y simbólicos.

2. Observación participante

Analiza rituales, celebraciones, espacios religiosos y académicos para comprender cómo se producen y reproducen normas morales y simbólicas.

3. Entrevistas cualitativas

Realiza entrevistas en profundidad a:

• actores religiosos

• creyentes

• sujetos atravesados por discursos morales

con el fin de explorar experiencias, trayectorias e identidades.

4. Análisis del discurso

Examina discursos:

• religiosos

• institucionales

• morales

para identificar formas de poder simbólico, normalización y control social sobre el cuerpo y la sexualidad.

5. Análisis institucional

Estudia la Iglesia y otras instituciones como estructuras sociales, analizando jerarquías, reglas, prácticas disciplinarias y producción de legitimidad.

Analizar el espacio virtual (Redes sociales, blogs, páginas webs), los distintos roles que adquieren y se acoplan los sujetos (Múltiples perfiles).

Análisis del monopolio de la educación (Formación de elites), presencia en territorios aislados (Misiones), obras de beneficencia (Estado caritativo)

Análisis del lenguaje, uso de espacio públicos, protestas, exigencias hacia las políticas estatales, formas de expresarse (Graffiti), maneras de reconocerse, actividades recreativas, estética (Cuerpo; emos, skinheads, metaleros).