NINA DE FRIEDEMAN

Emplea este concepto para referirse a la continuidad cultural, simbólica y material de la herencia africana en América Latina, en las comunidades negras de Colombia: prácticas, creencias, memoria, adaptaciones (Friedeman, 1974).

Vincular la investigación antropológica con las reivindicaciones sociales, políticas y culturales de las comunidades afrocolombianas: visibilización, participación comunitaria, incidencia en políticas públicas. (Friedeman, 1974).

La artesanía orfebre elaborada en Barbacoas, Nariño puede considerarse como una respuesta adaptativa, en el nivel tecnológico, de los grupos negros que elaboran piezas con el oro extraído por los mineros del mismo nicho ecológico. (Friedeman, 1974).

Analiza cómo en las sociedades latinoamericanas —y en Colombia en particular— se construyen jerarquías raciales mediante la noción de «blanqueamiento», invisibilización de lo africano y presión cultural hacia el «mestizaje» como ideal. (Friedeman, 1974).

Esculturas de tradición negra evidencia de la permanencia cultural de África en la sociedad barranquillera; máscaras de madera pintadas de negro, rojo, amarillo y blanco con la vivacidad de colmillos, bigotes, barbas y cuernos de los mismos animales, con sus mandíbulas articuladas y sus espejos mágicos; Los toros y los tigres, las marimondas, los perros, micos, burros y chivos, igualmente la danza de los congos. (Friedeman, 1974).

Figura del panteón religioso de sociedades negras contemporáneas en América. (Friedeman, 1975).

Estudia la resistencia histórica de los afrodescendientes, incluyendo las comunidades cimarronas (esclavos huidos) que crearon espacios propios de cultura y autonomía; el concepto alude a la memoria de ese proceso de fuga, resistencia y continuidad. (Friedeman, 1975).

Estrategias de dominación, forma de degradarlos e inferiorizar sus culturas: filtros culturales etnocéntricos [mediante los cuales…] los cultos religiosos fueron definidos como paganos, sus figuras religiosas se convirtieron en ídolos y fetiches, las formas poligámicas de la organización social fueron inmorales y todos los sistemas de gobierno despóticos. (Friedeman, 1993).

Desatención que sufrían los negros por parte del mundo occidental. Proceso de discriminación socio-racial del negro a partir de un pensamiento hegemónico. Se gestiona cuando se les ignora, margina y minimiza de forma sistemática. (Friedeman, 1995).

Alude a la forma en que la cultura africana resiste, se transforma y se integra en contextos latinoamericanos, pero también a cómo se reconoce su aportación histórica, social y cultural. (Friedeman, 1993).

Acervos culturales multifacéticos traídos a América por los esclavizados del África, dinamizados en los procesos de etnogénesis de las culturas afroamericanas. Por ejemplo; El ritmo y el baile de muerto en el lumbalú de Palenque de San Basilio que simula desplazamientos acuáticos convalida allí mismo la figura de Calunga, como una huella de africanía. (Friedeman, 1992).

El término palenque se define como aquel lugar poblado por cimarrones o esclavizados africanos fugados del régimen esclavista durante el período colonial. De ahí que se convirtió en sinónimo de libertad ya que toda persona que llegaba a formar parte de un palenque era automáticamente libre. Los palenques fueron comunidades de negros que se fugaban de los puertos de desembarque de navíos, de las haciendas, de las minas, de las casas donde hacían servidumbre doméstica y aún de las mismas galeras de trabajo forzado (Friedeman, 1979).

La forma de grupos de descendencia no-unilineales. Cada grupo de mineros está formado, pues, por individuos cuya genealogía avanza por un listado de hombre o mujeres hacia un ancestro focal, fundador del grupo y dueño original de los terrenos mineros. (Friedeman, 1992).

El método de Friedemann se centra en la etnografía integral o investigación de campo participativa, articulada con fuentes históricas y testimoniales.
Su enfoque combina tres pilares:

1. Etnografía participativa

   • Vivió con las comunidades afrocolombianas (Pacífico, Caribe, San Basilio de Palenque).

   • Observó prácticas culturales, rituales, relaciones sociales y vida cotidiana.

   • Participó en actividades locales (fiestas, duelos, trabajo artesanal).

   • Escuchó voces locales como fuentes legítimas de conocimiento.

2. Trabajo interdisciplinario

   • Integra historia, lingüística, sociología, arqueología y estudios culturales.

   • Cruza la observación presente con archivos históricos sobre esclavitud, colonización y migración africana.

3. Investigación comprometida o “antropología pública”

   • No solo describe: busca restituir la voz y la historia de las comunidades afrodescendientes.

   • Trabaja junto a líderes comunitarios y organizaciones sociales para producir conocimiento útil para ellos.

 METODOLOGÍA DE NINA FRIEDEMANN

Su metodología puede dividirse en cinco componentes:

EJEMPLOS DE APLICACIÓN

1. San Basilio de Palenque: un pueblo de descendientes de africanos libres

• Método: trabajo de campo intensivo con la comunidad, entrevistas a mayores, registro de lengua palenquera, grabaciones de música y rituales.

• Resultado: reconstrucción histórica del cimarronaje y del sincretismo cultural africano.

• Aplicación: reconocimiento del Palenque como Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad (UNESCO, 2005, tras décadas de estudios de Friedemann y colegas).

2.Negritudes en Colombia (1984)

• Método: etnografía comparativa en distintas regiones afrocolombianas.

• Metodología: articulación de historia oral, fotografía y análisis de la vida cotidiana.

• Aplicación: visibilización nacional del aporte afrocolombiano; influencia en el reconocimiento de derechos étnicos (Ley 70 de 1993).

3. La saga del negro: presencia africana en Colombia (1993)

• Método: análisis histórico-cultural.

• Metodología: cruce entre fuentes coloniales, archivos e investigación de campo.

• Aplicación: creación de una narrativa histórica afrocentrada; propuesta de reinterpretar la identidad nacional desde la diversidad racial y cultural.

4. Antropología visual

• Método: uso de la imagen como herramienta científica y pedagógica.

• Metodología: fotografía etnográfica, filmaciones de danzas y rituales, exposiciones itinerantes.

• Aplicación: creación de archivos visuales afrocolombianos y formación de jóvenes investigadores locales.

Analizarla en términos adaptativos, continuidades y cambios (Diacrónica).

1. Construir la historia colombiano a partir de los no-héroes y no vencedores. 2. Estudiar las insurgencias y resistencias de los afrocolombianos. 3. Seguir el rastro a las memorias africanas, reinterpretadas en América.

El cuentero y el decimero, los rezanderos y las cantadoras rememoran al grito africano, relator de cosmovisiones, de historia, cuentos, mitos y genealogías, de sabidurías sagradas y profanas, chistes, adivinanzas.