MAURICIO CAVIEDES

rechaza una visión simplista de la aculturación como transferencia unidireccional de “lo moderno” hacia lo “tradicional”. En su análisis, la antropología colombiana debe considerar procesos históricos y relaciones de poder más complejos que esa noción rígida. (Caviedes, 2004).

Es una forma de hacer antropología en la que el investigador camina con las comunidades, participa de sus procesos y comparte con ellas un compromiso ético y político, en lugar de permanecer como observador distante. Esta idea aparece ligada con las experiencias de “solidarios” en la antropología colombiana. (Caviedes, 2004).

Es una antropología construida colectivamente, sin autor, con la intención de transformar la realidad de las sociedades y las comunidades. (Caviedes, 2004).

Reflexiona sobre la necesidad de que la antropología en Colombia tenga su propia identidad epistemológica y metodológica, no simplemente como réplica de corrientes europeas o estadounidenses. (Caviedes, 2004).

Es una antropología realizada desde la proposición y la acción. Se caracteriza por la participación política,  inclusión de comunidades, acción y reacción de propuestas políticas públicas, apoyo a organizaciones, involucrarse con las temáticas trabajadas e investigadas. (Caviedes, 2004).

En los años 70s los antropólogos se relacionaron con el activismo político en la formación de movimientos campesinos e indígenas. (Caviedes, 2004).

Es una antropología local y construida desde una metodología y epistemología contextual de los lugares y sus comunidades. (Caviedes, 2004).

Se refiere al desplazamiento (o desafío) que los antropólogos deben hacer para reconocer otros modos de conocimiento y posiciones epistemológicas, más allá de las perspectivas dominantes del “Occidente académico”. (Caviedes, 2004).

Defiende una práctica etnográfica consciente de sus presupuestos, de las relaciones de poder entre investigador e investigados, y de la posición del antropólogo en el mundo social. (Caviedes, 2004).

Es un proceso de construcción política a partir de una organización indígena denominada cabildos. Su objetivo es mantener el territorio, la seguridad de la comunidad y recuperar territorios para el cabildo y el resguardo. (Caviedes, 2007).

Es una corriente política. No es estudiar, ni es una ciencia que estudia indígenas. También, es una corriente de intelectuales mestizos que proponen tomar políticas, decisiones, organizaciones indígenas para aplicarlas en contextos rurales y urbanos. (Caviedes, 2000).

Es una política estatal latinoamericana de civilizar a los indígenas para ser parte del proyecto nacional. (Caviedes, 2000).

Método

Caviedes no se limita a un método clásico único; combina tradición etnográfica con crítica epistemológica y acompañamiento político. Sus principales rasgos son:

• Etnografía crítica y reflexiva: observación participante, entrevistas, revisión documental y trabajo de campo prolongado, siempre reconociendo la posición del investigador y el carácter relacional de la investigación.

• Historia y genealogía: análisis histórico de las categorías usadas para nombrar y gobernar a los pueblos indígenas en Colombia.

• Diálogo de saberes: reconocimiento del conocimiento indígena como válido en sí mismo, no solo como “información” para el antropólogo.

• Crítica epistemológica: cuestiona la dependencia de la antropología colombiana respecto a paradigmas europeos y norteamericanos, proponiendo un “sabor propio”.

Metodología

La metodología que Caviedes ha defendido y aplicado se puede resumir así:

1. Trabajo de campo colaborativo

   • Implica acompañar a las comunidades en sus procesos (educativos, políticos, organizativos).

   • Se distancia de la postura de “extraer datos” para privilegiar la construcción conjunta de conocimiento.

2. Reflexividad

   • Reconocimiento explícito de los límites y sesgos del investigador.

   • Análisis del lugar del antropólogo como parte de un entramado político y cultural.

3. Investigación-acción / investigación acompañante

   • La producción de conocimiento está articulada con la acción social y política de las comunidades indígenas.

   • La investigación se convierte en herramienta para la defensa de derechos culturales, territoriales y educativos.

4. Interdisciplinariedad

   • Uso de enfoques de la historia, sociología, pedagogía y estudios culturales.

   • Trabajo con archivos, políticas públicas y discursos estatales junto al testimonio indígena.

Ejemplos de aplicación

Algunos de los principales escenarios donde Caviedes ha aplicado esta combinación metodológica son:

• Antropología apócrifa y movimiento indígena (2009)

  • Examina cómo los movimientos indígenas en Colombia han generado un tipo de “antropología propia”, construida desde el territorio y la política.

  • Aplicación: análisis de la relación entre academia y movimiento social, mostrando que la producción indígena de saber es una forma legítima de antropología.

• Investigaciones sobre educación indígena

  • Estudia experiencias de escuelas indígenas y proyectos educativos propios en distintas comunidades.

  • Aplicación: trabajo de campo en instituciones educativas indígenas, observación de prácticas pedagógicas, entrevistas con maestros y líderes.

• Reflexiones sobre el “sabor propio” de la antropología en Colombia

  • Propone una antropología crítica que dialogue con las luchas sociales y no sea solo reproductora de teorías externas.

  • Aplicación: análisis comparativo entre antropología “oficial” y la “apócrifa” construida desde las comunidades.

• Estudios sobre identidad indígena

  • Aborda cómo las comunidades (por ejemplo, nasa, uitoto, inga) negocian su identidad en relación con el Estado y la sociedad mayoritaria.

  • Aplicación: entrevistas en profundidad y análisis de procesos organizativos indígenas en el Cauca y la Amazonía.

Analizar el origen de los movimientos indígenas. Analizar los intereses de las organizaciones indígenas, como: la ONIC, AISO (Movimiento de Autoridades Indígenas del Sur Occidente), AICO (Autoridades Indígenas de Colombia), CRIC (Consejo Regional Indígena de Colombia).  Analizar la organización y sus funciones internamente. Analizar los distintas formas de manifestación de la organización, ejemplo: protestas, bloqueos viales, juntas, etc. Analizar las organizaciones aliadas y en conflicto con el movimiento. Analizar los manifiestos y propuestas realizadas por el movimiento. Analizar el discurso del movimiento.