SANTIAGO CASTRO GÓMEZ

Cómo el poder moderno se centra en la gestión de la vida, no solo en el control de cuerpos individuales sino de poblaciones enteras. En América Latina, esto se vincula con las prácticas coloniales de control racial y social. (Castro, 1996).

Es un elemento ideológico y representacional.  (Castro, 1996).

Es la dimensión ontológica y cognitiva del colonialismo. (Castro, 1996).

Se refiere a cómo el conocimiento moderno occidental se impuso como universal, excluyendo y subordinando saberes indígenas y africanos. La universidad y la ciencia moderna son vehículos de esta exclusión. (Castro, 1996).

Propone un giro crítico que cuestione la noción de una razón “propia” latinoamericana como alternativa a la razón europea, ya que ambas pueden reproducir formas de exclusión epistémica si no se problematizan sus orígenes coloniales. (Castro, 1998).

Es conocer y hacer evidente el lugar desde el cual se produce conocimiento. (Castro, 2005).

Es construir la transdiciplinariedad a partir de la lucha contra la fragmentación del conocimiento y la lógica mercantil del conocimiento. (Castro, 2005).

Este concepto defiende la validación de conocimientos producidos desde los márgenes, particularmente los de pueblos originarios, afrodescendientes y campesinos. (Castro, 1998).

Es un proyecto filosófico caracterizado por la contextualización de la filosofía en América Latina. (Castro, 1998).

Es un método que permite una alternativa discursiva e identitaria sobre la construcción de Latina América. Su principal análisis es la analítica tecnológica de conducción colonial. (Castro, 2008).

Son modelos sistémicos y subjetividades construidas históricamente. (Castro, 2008).

Es un fenómeno que afecta a los sujetos en la que ellos y su vida misma se convierten en mercancías. (Castro, 2016).

Son formas de experiencia. En ellas se encuentra el sistema político y/o colonialidad del poder. El sistema del conocimiento y/o colonialidad del saber y el sistema de comportamiento o Colonialidad del ser. (Castro, 2008).

Incorpora esta noción para dialogar con la filosofía continental. La usa para defender una lectura crítica de la historia y la cultura, orientada a comprender estructuras de poder desde el lenguaje y la interpretación. (Castro, 1998).

Es la propuesta de imaginar un futuro más allá de la colonialidad, no desde un retorno a lo prehispánico ni desde la asimilación total a Occidente, sino desde una pluralidad epistémica y una práctica política decolonial. (Castro, 2000).

Este concepto plantea la necesidad de pensar desde fuera del marco occidental dominante. No es antieuropeo, sino crítico de la hegemonía epistémica de Europa y EE.UU. sobre América Latina. (Castro, 2000).

Describe a las personas cuyas identidades fueron moldeadas por el poder colonial. Son sujetos producidos por el discurso racial y jerárquico, que muchas veces internalizan su posición subordinada.(Castro, 1998).

 Son construcciones imaginarias y representaciones mentales anclados ha sistemas abstractos establecidos por un Estado, una ley, una cultura o una institución. (Castro, 2000).

MÉTODO

Genealogía crítica (inspirada en Michel Foucault)

Santiago Castro-Gómez no utiliza un método tradicional lógico-deductivo, sino que adopta la genealogía como forma de análisis.

Características del método genealógico:

• Cuestiona las verdades dadas por sentadas (como “la modernidad” o “el progreso”).

• Analiza cómo ciertos discursos se consolidan históricamente como hegemónicos.

• Se centra en rupturas, discontinuidades y en el juego del poder-saber.

• Rechaza los relatos lineales o teleológicos de la historia (como la idea de desarrollo continuo de Occidente).

Castro-Gómez adapta este método para mostrar cómo el conocimiento moderno, la ciencia y la universidad están ligados al proyecto colonial.

METODOLOGÍA

Crítica posfundacional / Poscolonial / Decolonial

Castro-Gómez trabaja con una metodología que mezcla filosofía continental crítica, estudios poscoloniales, sociología del conocimiento y estudios culturales. Sus claves metodológicas son:

Aquí tienes ejemplos concretos de cómo Castro-Gómez aplica este método y metodología en sus investigaciones:

a. “La hybris del punto cero” (2005)

Objeto: La idea de un conocimiento neutral, objetivo y universal (el “punto cero”) originado en Europa.

Aplicación:

• Estudia cómo la filosofía moderna se consolidó a partir de la exclusión de saberes coloniales.

• Analiza la figura del “sujeto epistémico” occidental como producto de relaciones de poder.

• Muestra cómo América Latina fue objeto de conocimiento y no sujeto productor de saber.

b. “Crítica de la razón latinoamericana” (1996)

Objeto: Las filosofías que buscan una “esencia” latinoamericana.

Aplicación:

• Utiliza la genealogía para desarticular la idea de una “identidad pura” latinoamericana.

• Critica el esencialismo en pensadores que intentan oponer lo “latinoamericano” a lo “europeo”.

• Propone una razón situada que reconozca la hibridez, la colonialidad y la pluralidad.

c. Proyecto Modernidad/Colonialidad

Objeto: Análisis del sistema mundo moderno/colonial.

Aplicación:

• Castro-Gómez se une a autores como Aníbal Quijano, Walter Mignolo y Catherine Walsh.

• Aplican categorías como “colonialidad del saber”, “colonialidad del poder” y “del ser”.

• Proponen una relectura de la historia latinoamericana a partir de estas nociones, integrando casos como:

  • La educación colonial.

  • El racismo epistémico en la universidad.

  • Las formas modernas de exclusión en las ciudades latinoamericanas.

Analizar cómo construimos la historia latinoamericana, conocer y superar el pasado a partir de una autocrítica latinoamericana.

Analizar las particularidades de cada país. Analizar sus procesos de resistencia y analizar las nuevas propuestas filosóficas acorde al contexto.

Analizar los meta relatos, modelos universitarios, producción de conocimiento, modelos epistémicos, buscar alternativas discursivas y repensar la tradición latinoamericana.

Realizar un giro decolonial a partir de   diálogos filosóficos y de saberes y criticar las herencias epistémicas de la Colonialidad y las formas de  producciones subjetivas.  

Utilización de la genealogía para conocer las formas coloniales que han sido constituidas históricamente.